五色令人目盲指五感疲累后最终失去敏锐

《道德经》第12章

五色令人目盲

沉溺于世间万紫千红的色彩诱惑总是令人眼根亢奋，最终不能辩物。

五音令人耳聋

沉溺于人生纷繁的各种声音诱惑总是令人耳根亢奋，最终不能辨听。

五味令人口爽

沉溺于俗世各种美味佳肴总是令人舌根鼻根亢奋，逐渐失去了辨味的能力。

驰骋田猎令人心发狂

骑马疾速奔驰打猎行乐则令人身根亢奋，心识被牢牢抓住，狂躁不安。

难得之货令人行妨

难得的财物总是令人驻足留恋，意根深陷其中。

盲、聋、爽、狂皆为后天五感亢奋纵欲，五感疲累后最终失去敏锐辨别力成“假盲假聋”。妨则为后天意根纠结深陷不能自拔。佛学把眼耳鼻舌身意谓为六根，色声香味触法谓为六尘，六尘作用于六根生六识信息，六识皆为后天人身做作。七识末那，八识阿赖耶，九识阿摩罗则是三魂之识。

后天六识对先天灵体的干扰有两层：1未开悟者意识焦点被牢牢的吸附在肉身六根尘上不能解脱。遮蔽了先天灵识为“真盲真聋”。2对开悟者而言，当纷扰的后天信息量超过了灵性的承受能力时，也会导致灵性完全丧失，犹如计算机芯片处理不了过多的信息量而死机。

开悟与不开悟者内在外在意识范围也是不同的。未开悟者，先天灵识（七八九识）为隐为静为内。后天意识（六识）为显为动为外。开悟者，先后天九识皆动，皆为外，只有大灵如如不动。如如不动者，非不动也，动之极。

所以圣人必须始终妥善的处理好后天信息量对灵体的轰炸，将其干扰始终把握在可控范围内。

是以圣人为腹不为目

腹，厚也（说文）。坤为腹（说卦传）。腹者至阴之所居（素问）。此处指内在静态的灵性，天地之心，行天地之道。目，人眼，象形（说文）。此处指外在动态的后天事物，后天意识信息，目标，目的。为腹指无极，是安住内在达到地道的实相。为目是停滞在外在。

所以圣人总是保持先天灵性腹藏不灭，不把意识焦点沉陷在后天六识上。

眼能视万物，但却看不见自己，有了镜子，才能照见自身，为目不见实相。圣人无为，也不树立和纠结在任何后天意识的目标上，做事从来不求报答不求结果，但行好事，莫问前程。如树木生长、花朵盛开般没有目的，是自然的存在方式。

为腹不为目是不断的从幻境中醒来。这种醒来是彻底深层次的回道灵性，不是简单的从睡梦中醒来。清醒但没开悟的世人其实还在六根尘的梦中，是更真切的梦境而已。

故去彼取此

彼，彼岸，在远方，在天边。彼在明，表动。

此，此岸，在当下，在三界。此在伏，表息。

圣人在此岸，佛道在彼岸。圣人是佛道在三界的化身和代言，道之大器，佛之心腹。圣人元亨，用见大人，勿恤，南征吉。故去彼取此。

本章老子讲解了圣人之道要将六识的干扰把握调伏可控，在三界内始终保持灵性醒来不灭。同样的内容出现在年后唐玄奘翻译的心经里。唐三藏是得道高僧，亦是一位伟大的译者，能量很高大智慧，精通梵文中文。心经则是佛藏所有经典的点睛之作是总纲。让我们体悟重温一下伟大的唐三藏翻译的伟大的心经来结束本章：

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵，依般若波罗蜜多故,心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

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